Internacionales

¿“INDIGNADOS”?
¿O MEROS SACRÍLEGOS?

  
  
A diferencia de los casos, por nimios y equívocos que parezcan, a los que pueda señalárseles la temible sospecha de antisemitismo, el agravio perpetrado contra templos e imágenes de nuestra fe ya no mosquea a nadie en el judaizante occidente ex-cristiano. Y si bien es sabido, como lo observó alguien hace ya casi un par de siglos, que “un pisotón sufrido por un judío en Varsovia repercute, levantando ayes y quejidos, aun al otro lado del Atlántico” —tan susceptible la judería, y tan dueña de los medios de divulgación— horroriza comprobar que poco y nada se publique sobre satánicas arremetidas como aquella que sufriera el pasado 15 de octubre la Iglesia de los Santos Mártires Marcelino y Pedro, en la mismísima Roma, a manos de manifestantes contra la crisis económica global.
  
Barajemos ese par de meditaciones que la ocasión impone, no nuevas pero necesarias de entonar. Y la primera, sobre el orbitalmente celebrado movimiento de los “indignados”. No se trata de los “humillados y ofendidos” de otrora, aquellos campesinos hambreados que la novelística rusa del decimonono nos retrata como una informe fuerza social que, pese a sus penurias, todavía puede refugiarse en su piedad ancestral y en el buen sentido. Acá lo que tenemos es la marea de las clases medias despojadas de sus vanas prerrogativas habituales, reas de una sensibilidad degenerada por el hedonismo de décadas que, comprobada la evanescencia de las promesas analgésicas del capitalismo tardío, ávidas de seguir prendidas a la teta hasta el sepulcro, atinan al fin a clamar su descontento. O sea: vastos contingentes cuya insensatez los vuelve dóciles a los ideólogos de la Revolución. No es cierto que les duela la inmoralidad de sus políticos, ni la injusticia social que —en virtud de las leyes intrínsecas de un sistema que es aberrante por donde se lo mire— viene cobrándose víctimas de a millones en toda la latitud del globo mucho antes de que éstos se indignaran. Penan, a lo más, al reconocer como inexorable la caída en el consumo de bienes superfluos, así como no penaron cuando se les quitó el Único Bien Necesario.
  
Entonces toman la iniciativa de levantar la voz. A los capitanes se los reconoce por sus insignias: el arete en el naso, en los belfos; el ombligo al descubierto —símbolo de la mirada voluntariamente parcial, monocular, ventral incluso—; las greñas aglutinadas por la mugre. Un conjunto que, al menos por lo sub-humano de sus manifestaciones, remite a aquella “marca de la bestia” de que nos habla la Escritura. Ni faltan, para mayor oprobio de unos y otros, aquellos vejetes inmaduros a sumarse a la comitiva presidida por niñatos. Porque se trata de jovencitos sin cultura, sin historia, que asumen —hundidos en la tribalidad más nuda— ese liderazgo que su natural les niega. Tanto ignoran las causas reales de esta repentina ruina que padecen, que podría suponerse más dotado de agilidad mental el tatú carreta, gravado y todo por su embarazosa armadura, que estos jóvenes libres que visten poco más que sus tatoos.
  
La segunda consideración nos llenaría de perplejidad, si no versara sobre cosas ya previstas. La llamada “burbuja financiera”, que a través de una inmoderada cesión del crédito produjo una revalorización compulsiva de los bienes de capital, deja afuera de la sociedad a los hombres no aptos para volverse meros agentes de la multiplicación del dinero, a aquellos que no saben complicarse en el vértigo de la cotidiana reproducción de la riqueza. La masa de los destinados a las tinieblas exteriores del régimen es siempre creciente a causa de la sofisticación también creciente de los mecanismos, y a causa de la tensión (ardua de sostener) que se crea entre lo real y su valor monetario. Esta turbulencia inherente al capitalismo es consecuencia del pecado de idolatría, es decir, debe entenderse como la incidencia de una causa espiritual en el comportamiento de los mercados. Y como esta turbulencia —crisis— frustra las aspiraciones de los más y provoca angustia, se resuelve a la postre en violencias de todo género.
  
Espasmos de violencia arbitraria, fusibles de un régimen “intrínsecamente perverso” son las múltiples formas de criminalidad en auge, incluso las legalizadas o en vías de legalizarse, como el aborto. Los nuestros son tiempos en los que el hombre, ansiando liberarse, se encadena trágicamente aún más, arrastrando a muchos con él.
  
En este marco tenebroso, la profanación gratuita de la Iglesia de los Santos Marcelino y Pedro cuando los reales destinatarios de la protesta eran los banqueros, nos remite a aquella que la historia eclesiástica retiene como la primera persecución, bajo Nerón. Arrasada Roma por las llamas, el déspota emperador dispuso aliviar el malhumor general y las sospechas hacia su persona habilitando alojamiento para los millares de damnificados por el fuego, entregando el trigo a tasas diferenciales e incluso regalándolo. Ninguna dádiva bastaba a satisfacer el deseo compensatorio de la plebe airada. Entonces fue cuando maquinó echarles la culpa del siniestro a los cristianos, con las sangrientas consecuencias ya conocidas: sólo así se aplacó el monstruo desbocado. Esta absurda y fatal imputación, reiterada en adelante como estribillo para explicar misteriosamente las malandanzas del imperium, fue la que motivó a San Agustín a redactar “La Ciudad de Dios”.
  
Nosotros podremos suponer factible y próxima la síntesis de liberalismo y colectivismo, cuando las tensiones sociales acumuladas amenacen con arderlo todo. Acaso entonces Pandora soltará el último de los males de su cofre: un régimen de consumismo tan barbárico y voraz, que se borrarán de hecho las fronteras de tuyo y mío. Un totalitarismo cual no lo hubo ni lo habrá, exigido a viva voz por la mayoría. Y aunque todos sean satisfechos, subsistirá la frustración, fruto de la idolatría. Y la persecución se cebará en aquellos “que todavía guarden los mandamientos de Dios y el testimonio de su Unigénito”.
  

Flavio Infante